|
- Ma'arij
al-Qudus fi madarij ma'rifat al-Nafs (Ascent to the Divine
through the path of self-knowledge) [M:76; A:76; GAL, I, 426 no 64a
& 64g, S., I, 751] Adalah hampir pasti bahawasanya hasil tulisan ini
telah dikaitkan dengan al-Ghazali dan bukan hasil nukilannya
berdasarkan sebab-sebab berikut:. Pertamanya dan yang paling utama
ialah ianya tidak disebut oleh mana-mana penulis terawal riwayat
al-Ghazali termasuklah al-Subki ataupun penulis riwayat mutaakhir
seperti al-Zabidi. Keduanya al-Ghazali tidak merujuk kepadanya dalam
mana-mana hasil tulisannya yang lain. Ketiganya dalam kitab ini
beliau tidak merujuk kepada hasil-hasil kerjanya yang lain dalam
perbahasan yang sama. Keempatnya salah satu bahagian di dalam kitab
ini berkenaan hati adalah ringkasan kepada Ihya’ fasal 21 tentang
keajaiban-keajaiban hati dan dalam bahagian ini penulis tidak
menyatakan rujukan kepada Ihya’ yang mana kandungannya tidak selari
dengan subjek yang diringkaskan itu. Kelimanya kitab ini tidak
mempunyai rangkakerja yang jelas dan tidak disusun secara logik
sepertimana dalam hasil-hasil tulisan al-Ghazali yang lain. Salah
satu manuskrip (Dar al-kutub al-Misrya falsafa-630) kitab ini tidak
menyatakan nama penulisnya tetapi hanya tajuknya iaitu "Ma'arij
al-Qudus" ; menjadikan ia suatu ringkasan kitab oleh penulis yang
tidak diketahui c.f. Badwai p. 245.
-
Versi Bahasa Arab :
Ma'arij al-Qudus fi madarij ma'rifat al-Nafs, sebuah edisi bercetak
lama dari Kaherah. (Arabic
pdf)
-
Terjemahan ke dalam
Bahasa Inggeris dengan pengenalan, analisis dan ringkasan oleh Yusuf
Easa Shammas, "Al-Ghazali's ascent to the Divine through the path of
self-knowledge"(Ph.D. diss., Hartford Seminary, 1958) (PDF)
Sebab-sebab kenapa kitab ini
bukan karangan al-Ghazali:
- Al-Ghazali tidak pernah
menyebut tentang kitab ini dalam mana-mana hasil karangannya. Beliau
tidak menyebutnya dalam al-Munqidh min al-Dalal (sedangkan beliau
banyak menyenaraikan kitab-kitabnya yang lain dalam kitab tersebut)
mahupun Ihya’.
- Al-Ghazali dalam Ma’arij
al-Qudus tidak menyebut mana-mana hasil tulisannya yang lain atau
merujuk kepada mana-mana bahagian dalam kitab-kitabnya yang lain
dalam topik yang sama.
- Penyusun
Ma’arij al-Qudus telah meletakkan bab
pengenalan di bawah tajuk : “Berkenaan makna perkataan-perkataan
yang bersamaan yang menerangkan nafs (ruh) ada empat iaitu
nafs (nafsu), qalb (hati), rouh (ruh) dan aql
(intelek).” Perbahasan ini tidak lain dan tidak bukan merupakan
ringkasan empat mukasurat kepada satu bahagian yang termaklum dalam
Ihya’yang terdiri daripada lima puluh mukasurat. Ia merupakan fasal
pertama dalam bahagian ketiga Ihya’ (al-Muhlikaat) fasal 21 yang
bertajuk Keajaiban-keajaiban Hati yang mana telah diterangkan dengan
sedalam-dalamnya oleh al-Ghazali. Jikalau al-Ma’arij ialah kitab
beliau mestilah pembaca disuruh merujuk kepada Ihya’. Dan sekiranya
beliau telah menulis al-Ma’arij sebelum Ihya’ nescaya beliau akan
menyebutnya dalam Ihya’.
- Dalam al-Ma’arij terdapat
satu lagi bab bertajuk “ Menerangkan contoh-contoh hati dengan
tentera-tenteranya iaitu ada tiga contoh” yang juga merupakan
ringkasan daripada bahagian yang sama dalam Ihya’. Jika kitab ini
memang hasil tulisan beliau mestilah pembaca disuruh merujuk kepada
fasal 21 dalam Keajaiban-keajaiban Hati.
- Kitab ini
tidak pernah disenaraikan oleh mana-mana pengarang kitab yang
terawal yang menyenaraikan hasil kerja al-Ghazali seperti al-Subki
(d.771). Ia juga tidak disenaraikan oleh penulis-penulis terkemudian
seperti al-Murtada al-Zabidi (d. 1205); ini menunjukkan al-Ma’arij
adalah hasil penulisan yang baru.
- Badawi ,
semasa memperincikan tentang manuskrip nombor 630 falsafa dalam Dar
al-Kutb al-Misrya (Arkib Nasional Mesir), menyatakan bahawa
mukadepan kitab tersebut hanya mengandungi tajuk “Ma’arij al-Qudus”
tanpa nama pengarang. C.f. Badawi p.245.
- Kitab
tersebut secara keseluruhannya hanyalah satu kumpulan ringkasan
daripada hasil-hasil tulisan al-Ghazali tanpa hubungkait yang kemas
antara satu sama lain.
Oleh MA diterjemahkan atas cadangan penulis.
Maklumat tambahan daripada Badawi, ms. 244-248 :
Menurut editor/pencetak buku tersebut (badawi, p.244) Muhyi al-din Sabri
al-Kurdi beliau telah menggunakan dua manuskrip ; yang pertama bertarikh
15 Rejab 1066 dan yang kedua bertarikh 923 dan direviu pada 1345.
Menurut Badawi beliau telah menyebut
Mss pada kitab ini seperti berikut :
-
Walialdin 1814[10] Baghdad,
-
630 falsafa
in dar al-kutb al-misrya (National Egyptian Archives)
-
Kuperlu 853
-
Aya sofia 1: 388 [20 Arabic
taswauf]
Manuskrip-manuskrip di
atas adalah berbeza daripada yang disebut oleh al-Kurdi.
Manuskrip 630 falsafa di Dar al-Kutb
al-Misrya (Arkib Nasional Mesir) telah disalin oleh Muhammad Baqir ibn
Khadma’li pada tahun 1176, dalam 74 folio lebih kurang 20 baris bagi
setiap halaman, bersaiz 6.4 X 12.2 cm dengan banyak pembetulan di margin
oleh yang bukan pengarangnya. (Badawi ms. 246)
Walau bagaimanapun Manuskrip Baghdad
wujud dalam bentuk yang lebih baik kerana telah disalin oleh penyalin
yang lebih baik. Ia bermula sama seperti manuskrip di atas tetapi
berakhir dengan menyebut Mi’ayar al-Ilm dan Mizan al-Amal. Ianya
merupakan sebahagian daripada kitab Mujmua’ yang memasukkan satu risalah
berkenaan darjat-darjat ruh, Ma’arij al-Qudus, Mi’yar al-‘Ilm, Mahik
al-Nazar. Disalin pada tahun 887. (Badawi, ms. 247-8). |